Em primeiro lugar, o autor demonstra surpreendente familiaridade com todo o Antigo Testamento. É capaz de citar versículos condizentes com tudo o que tem a expor, em geral tirado dos lugares mais inusitados do A.T. Em outras palavras, o autor tem o A.T inteiro ao alcance das mãos.

Em segundo lugar, Clemente considera os homens piedosos do A.T como seus ancestrais, e a história da comunidade cristã como continuação da história de Israel. Ao longo de todo o livro, o autor revela uma grande familiaridade com o pensamento e expressões próprios dos judeus. Ao concluir a carta com uma longa oração (1 Clemente 59.3 – 61.3), a linguagem e a frases empregadas mostram paralelos espantosos com as orações dos antigos judeus.

Não há dúvidas de que 1Clemente é um documento cristão: a saudação epistolar é dirigida “aos que são chamados e santificados pela vontade de Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo”; Pedro e Paulo são citados como modelos de testemunhas e mártires (5.4-7); há inúmeras referências a Cristo em toda a carta; uma passagem, no capítulo 36, apresenta uma cristologia de peso (inspirada na carta aos Hebreus). Contudo, se retirássemos do texto esses pontos relevantes, sua estrutura principal em nada seria afetada.

O que ele pensa dos judeus? Como define sua identidade cristã perante Israel? Constatamos com estranheza que ele mais ou menos evita a questão ao tomar como ponto pacífico o fato de que a igreja cristã é agora o povo de Deus, a continuação do Israel bíblico. Não polêmica antijudaica de nenhuma espécie em 1Clemente, nenhuma autodefinição formulada de modo hostil aos judeus.

O autor mostra-se preocupado com um conflito de caráter eminentemente cristão em Corinto, e não via por isso razão alguma para tratar assuntos que não diziam respeito exclusivamente à comunidade dos cristãos. Otto Knoch, em seu estudo sobre a atitude de 1Clemente em relação a Israel e ao judaísmo, interpreta o silêncio da carta como prova indireta de uma atitude amigável, positiva e até mesmo agradecida para o Israel bíblico, bem com para com as sinagogas romanas de então.

É mais seguro dizer que estamos diante de uma identificação extraordinariamente positiva com o Israel bíblico e com as Escrituras de Israel (A.T), em que se ignorou de modo acidental ou consciente quaisquer problemas de identidade em relação aos judeus dessa igreja marcadamente judaica.

Bibliografia: Skarsaune, Oscar. Á sombra do templo. Editora Vida
Knoch, Oto. Die Stellung der apostolichen. Bonner biblische.