Jesus é aquele que tem em suas mãos o livro da história e o único que tem autoridade para abrir-lhe os selos. Somente Ele tem poder para dar sentido à história e conduzi-la a um fim glorioso.

O cristianismo está erigido sobre quatro colunas, que são os verdadeiros monumentos da nossa fé: a estrebaria, a cruz, o túmulo vazio e o trono. Veremos a seguir o que eles representam.

1. A estrebaria (Lc 2.7)

A estrebaria aponta para a encarnação do Verbo, para o nascimento do Filho de Deus. Ele desceu do céu para nascer num lar pobre, num berço pobre, numa cidade pobre. Sendo Deus, fez-se homem. Sendo rei, fez-se servo. Sendo o criador das coisas visíveis e invisíveis, tornou-se um bebê. A encarnação de Cristo é o primeiro pilar da nossa fé.

Se Ele não tivesse vindo à terra, jamais poderíamos ir para o céu. Se não tivesse entrado na história, jamais poderíamos desfrutar da bem-aventurança eterna. Se não tivesse esvaziado, jamais viveríamos em plenitude. Se não tivesse se humilhado, jamais seríamos glorificados.

A estrebaria não apenas fala da encarnação do Verbo, mas também de sua extrema humilhação. O Rei da glória não encontrou lugar para nascer entre os homens, por isso nasceu numa estrebaria, entre os animais. O Rei dos reis não entrou no mundo pelos umbrais de um rico palácio, mas deitado num berço de palha. A estrebaria é um golpe fatal na vaidade dos poderosos. A humildade de Cristo é o machado divino colocado à raiz da nossa tola soberba.

2. A Cruz – (Lc 23.33)

Existe uma profunda conexão entre a estrebaria e a cruz. Aquele que nasceu numa estrebaria e cresceu numa carpintaria estava destinado à cruz. A cruz não foi um acidente, mas um apontamento (Ap 13.8). Um acontecimento não programado na terra, mas no céu; não estabelecido pelos homens, mas pelo próprio Deus (1 Pe 1.18-21). Jesus nasceu para morrer. Ele entrou no mundo como o Cordeiro que tira o pecado do mundo e, fez isso por meio de sua morte.

A cruz, embora lugar de vergonha e opróbrio, foi o palco onde a paz e a justiça se beijaram. Ali Deus revelou seu amor mais profundo e sua justiça mais santa. Jesus não morreu porque Judas o traiu, nem porque o Sinédrio o entregou ou porque Pilatos o condenou. Ele morreu porque o Pai o entregou por amor. Ele não foi constrangido a ir para a cruz; antes, voluntariamente, deu-se por amor de nós, para nos resgatar do pecado e da morte.

Na cruz, Cristo triunfou sobre o diabo e suas hostes. Na cruz, Ele conquistou para nós eterna redenção. O evangelho é a mensagem da cruz. Foi na cruz que Cristo consumou nossa redenção. Foi ali que Ele feriu a cabeça da serpente e nos arrancou da potestade de Satanás e nos transportou para o reino da luz.

3. O túmulo vazio (Lc 24.5,6)

Nosso destino não é mais o túmulo gélido, mas a glória excelsa. Não caminhamos para um ocaso cheio de sombras, mas para a manhã gloriosa da ressurreição. Quando soar a trombeta de Deus, levantaremos do pó e recebemos um corpo imortal, incorruptível, poderoso e glorioso, semelhante ao corpo da glória de Cristo.

Agostinho disse: “As melhores notícias que o mundo recebeu vieram de um túmulo vazio”.

4. O trono (Lc 24.51)

Cristo não apenas venceu a morte; Ele ascendeu ao céu e está assentado à destra de Deus Pai. Ele foi entronizado e exaltado. Deus lhe deu o nome que está acima de todo nome. Diante dele, todo joelho deve se dobrar no céu, na terra e debaixo da terra, e toda língua deve confessar que Ele é o Senhor, para a glória de Deus Pai. Ele reina e governa as nações, a igreja e a história. Ele vai voltar com grande glória e poder.

A sala do trono se transformará na sala do banquete, e então celebraremos a festa das bodas do Cordeiro e reinaremos com Ele por toda a eternidade. Amém!

A Trindade é a união de três Pessoas, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, em uma só Divindade, sendo iguais, eternas, da mesma substância, embora distintas, sendo Deus cada uma dessas Pessoas. O Credo Atanasiano afirma: “Adoramos um Deus em trindade e trindade em unidade. Não confundimos as Pessoas, nem separamos a substância”. Os modalistas e unicistas modernos confundem as Pessoas e contrariam as Escrituras, que revelam as três pessoas distintas, por exemplo, na passagem do batismo de Jesus, o Espírito Santo vindo sobre ele e o Pai falando do céu (Mt 3.16,17). Há muitas referências nos evangelhos em que Jesus deixa claro o fato dele ser uma pessoa e o Pai outra (Jo 8.17,18). As testemunhas de Jeová, porém, separam a substância, também contradizendo o ensino bíblico, pois a Bíblia apresenta os três em condições de igualdade (Mt 28.19). Jesus disse: “Eu e o Pai somos um” (Jo 10.30).

Muitas vezes, a Sociedade Torre de Vigia apresenta uma definição errônea da doutrina da Trindade para facilitar o seu argumento e desviar o povo da verdade. Afirma maldosamente: “a Trindade que consiste de três pessoas, ou Deuses, em um só”. A organização sabe que os trinitarianos não admitem a idéia de “três Deuses”, mas de três Pessoas distintas em uma só deidade. Isso prova a maldade do Corpo Governante, por isso muitas testemunhas de Jeová pensam que a Trindade significa “três Deuses”. Outro artifício, igualmente maldoso, é o argumento de que a Trindade não existe porque o Pai é uma pessoa distinta do Filho: “O Deus verdadeiro é uma Pessoa, distinta de Jesus Cristo”. A Trindade não significa “três Pessoas em uma só Pessoa, isso é sabelianismo, mas ”três Pessoas em um só Deus”.

O Novo Testamento não contradiz o Antigo, mas torna explícito o que dantes estava implícito, pois a unidade de Deus não é absoluta. Deus não é uma mônoda estéril, de modo que as Escrituras Sagradas dos judeus (Tanakh) revelam a unidade na Trindade, ao passo que o Texto Sagrado da Nova Aliança revela a Trindade na unidade.

Visto que a Bíblia afirma existir um só Deus e que Deus é um só, revelando o Pai como o Deus Iavé, da mesma forma o Filho e o Espírito Santo, isso significa um só Deus subsistente em três Pessoas e não três Deuses. É por essa razão que afirmamos que a Trindade é um mistério. Se Deus pudesse ser sondado e esquadrinhado pela mente humana, seria limitado e deixaria de ser Deus. O problema das seitas é que elas querem explicar e entender Deus, quando a Bíblia nos ensinar a crer Nele (Hb 2.4; Rm 1.17) e não a esquadrinhá-lo: “Não há esquadrinhação do seu entendimento” (Is 40.28; Rm 11.33,34).

Observemos o que Lucas diz sobre os olhos dos discípulos. De acordo com o versículo 16, seus olhos foram impedidos de reconhecer Jesus; de acordo com o versículo 31, seus olhos foram abertos e eles o reconheceram. O que teria feito a diferença? Como nossos olhos podem ser abertos como os olhos dos discípulos o foram?

Primeiro, podemos conhecer Cristo por meio das Escrituras. Jesus reprovou os discípulos por terem sido tão tardios em crer nos profetas, e então os levou através das três divisões principais do Antigo Testamento – a Lei, os Profetas e os Salmos (v.44) – o Tanakh – lhes explicando seu ensino sobre os sofrimentos e a glória do Messias. Como Jesus dissera antes, “as Escrituras… testemunham a meu respeito” (Jo 5.39). Assim, precisamos procurar Cristo em toda a Escritura. Ao fazermos isso, nosso coração não poderá deixar de arder.

Segundo, podemos conhecer Cristo mediante o partir do pão. Talvez os discípulos de Emaús tenham visto as cicatrizes em suas mãos ou reconhecido a sua voz. Mas parece mais provável que os quatro verbos usados por Lucas tenham acionado a memória deles: Jesus tomou o pão, deu graças, o partiu e o deu a eles. Então seus olhos foram abertos e eles o reconheceram. Como disseram mais tarde, “Jesus fora reconhecido por eles quando partia o pão” (Lc 24.35). Muitos cristãos têm testificado experiência semelhante a essa. Um exemplo é o da mãe de John Wesley, Susanna. Certo dia, tendo ouvido as palavras da Ceia do Senhor, confessou: “As palavras tocaram meu coração e eu tive certeza que Deus, em nome de Cristo, havia perdoado todos os meus pecados”.

Portanto, aqui estão duas maneiras principais por meio das quais Cleopas e seu companheiro [a] reconheceram o Senhor ressuscitado, e mediante as quais podemos reconhecê-lo hoje – as Escrituras e o partir do pão, a Palavra e o sacramento.

Nele, o terceiro caminhante de Emaús