Então surge a pergunta: Que repouso é este que o autor está se referindo?

A palavra repouso, nesta passagem, é sabbatismos, que, em sua forma nominal, não se encontra em outra parte das Escrituras. É formada de uma palavra hebraica [shabat] com um sufixo grego [ismos].

O vocábulo hebraico original significa descansar, e é usado em Gn 2.2,3, onde diz que Deus “descansou”. A alteração de termos, portanto, pretende evidentemente identificar o descanso de Deus com aquele prometido ao seu povo; do contrário, a palavra katapausis é que teria sido usada, como em Hebreus 3.11,18; 4.1,3,5,10,11.

O autor de Hebreus, sem dúvida, vê em sabbatismos não um dia de sábado isolado, mas uma vida de Sábado. É o próprio descanso de Deus em si mesmo – o deleite que Ele tem na sua perfeição e a eterna satisfação em toda as suas obras. Por isso, para expressar este sabatismo, ou vida sabática , definiu-se ou determinou-se a observância de um outro dia (Hb 4.8), como penhor ou símbolo dele. Mas o que é este descanso? É uma experiência real, prática, pessoal e espiritual de repouso em Deus, que possui quatro características:

1) É um repouso para o povo de Deus, ou seja, é a rica herança de todo verdadeiro filho de Deus, o que exclui os ímpios. Como no capítulo 3 foi declarado que nos tornamos participantes de Cristo (Hb 3.14), aqui se declara que o povo de Deus entra com Ele no repouso.

2) É um repouso da fé. Por esta expressão, entendemos uma confiança plena em Deus, mediante a obra redentora de Cristo. É um repouso perfeito em uma expiação consumada. Há alguns que parecem considerar a fé como um esforço próprio ou uma luta para crer: isto não é fé, mas uma forma sutil de obras. Fé é descanso e repouso, não esforço e luta. É descanso em Deus, porque é outorga sua. A obra operada é toda Dele. A fé em si mesmo não nos salva; Cristo nos salva por meio dela. O poder e a glória pertencem a Ele.

3) É um descanso da escravidão do pecado. Geralmente admite-se que a natureza carnal permanece no coração do regenerado [até a glorificação]. Desta tendência para o erro, o coração humano é continuamente purificado pelo Espírito Santo mediante a fé (At 15.8,9). Este descanso é, portanto, a vitória final de Cristo sobre o pecado, que põe fim ao domínio da carne, porque os que são de Cristo, no pleno sentido da Nova Aliança, crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências (Gl. 5.24)

4) É um descanso contínuo em Deus, mediante a obra expiatória de Cristo. Somente os que têm um coração limpo verão a Deus (Mt 5.8), e apenas os que caminham na luz têm comunhão constante com Ele (1 Jo 1.7), isto é, o sangue de Jesus nos purifica continuamente. Este descanso não é separado da expiação; ao contrário, é um descansar constante e contínuo nos méritos do sangue de Cristo.

Bibliografia: Heschel, Abraham Joshua. O schabat. Editora Perspectiva.

1. O descanso da criação (Hb 4.4)
2. O descanso do sábado (Hb 4.4,9)
3. O descanso de Canaã (Hb 4.8)
4. O descanso divino (Hb 4.1-3; 6-11)

Há um contraste entre a mentalidade grega e o pensamento hebraico. A mente grega estava sempre na expectativa de algo novo. A característica dela era o movimento. Todavia, o ideal no A.T era o repouso, e este encontra sua realização mais genuína e elevada em Cristo, que começou o Seu ministério com um chamado para o descanso em Deus.

1. O descanso da criação

“Porque, em certo lugar, assim disse, no tocante ao sétimo dia: E descansou Deus, no sétimo dia, de todas as obras que fizera” Hebreus 4.4 ARA

A palavra descanso aqui não significa folga, para recuperação das forças físicas e mentais exauridas durante o trabalho, mas o cessar das atividades até então desempenhadas, para o gozo da paz, da tranqüilidade e da alegria decorrentes da conclusão de uma obra; o deleite por constatar sua perfeição. Assim, este texto, citado de Gn 2.2, remete-nos à idéia de que Deus, no sétimo dia, descansou de Suas obras após constatar que tudo quanto tinha feito era muito bom (Gn 1.31a). Aliás, não poderia ser diferente, visto que o Eterno Deus, o Senhor, o Criador dos confins da terra, nem se cansa, nem se fatiga (Is. 40.28).

A expressão “filho do homem” ou “ser humano” em Daniel 7.13 é usada em contraste com quatro grandes monstros, que representam quatro reinos do mundo, que saem do mar. O “filho do homem” representa o quinto reino, ou o reino do céu. Daniel 7 é, em muitos aspectos, semelhante o capítulo 2. Estes 2 capítulos foram escritos em aramaico. Ambos descrevem uma visão de quatro reinos que Daniel teve, seguidos de um quinto reino, que é o reino universal e eterno de Deus.

No capítulo 2, o quinto reino é representado por uma pedra cortada das montanhas sem que alguém usasse as mãos para isso. A pedra destrói os quatro reinos anteriores e enche toda a terra (Dn 2.34,35, 44-45). No capítulo 7, os quatro reis, reinos ou chifres são representados por quatro monstros que surgem do mar (Dn 7.3). O quinto reino é representado por “um ser parecido com um homem” (Dn 7.13, BLH), que vem com as nuvens do céu até onde o “Ancião de dias” estava sentado em um trono de julgamento.

Foi-lhe dado domínio e glória, e o reino,
para que os povos, nações e homens
de todas as línguas o servissem;
o seu domínio é domínio eterno,
que não passará,
e o seu reino jamais será destruído (Dn 7.14)

Em Daniel 7.13,14 o “filho do homem” é um indivíduo totalmente diferente dos animais que saíram do mar. Ele é o rei de todos os povos, nações e línguas, que o “servirão” ou “adorarão” (v. 14). Daniel pede ajuda para interpretar o que viu (v. 16). O intérprete lhe diz que os quatro grandes monstros são quatro reis que se levantarão da terra (v. 17), mas “os santos do Altíssimo receberão o reino e o possuirão para todo o sempre, de eternidade em eternidade” (v. 18). No versículo 21, os santos são identificados aos que foram atacados por um representante do quarto monstro. O tribunal deu o reino aos santos do Altíssimo (v. 22).

O que isso significa? Em Daniel 7.14, o Ancião de dias deus os reinos do mundo ao “filho do homem” que representa o quinto reino, mas no versículo 18 são os “santos” que recebem o reino. O filho do homem é representado como ser humano que vem das nuvens, para contrastar seu reino com o dos monstros que vêm do mar. O seu reino virá das nuvens (ou do céu), mas o deles (dos monstros) virá do caos. O filho do homem que vem com as nuvens do céu é mais que um ser humano comum. O estudioso Von Rad disse que “não pode haver dúvidas de que o filho do homem descrito em Dn 7.13 é inicialmente apresentado como um personagem messiânico no sentido mais amplo do termo”.

O erudito G.R. Beasley-Murray disse: “em outros lugares do A.T, quem cavalga as nuvens é Iavé (Sl 18.10,11), não o símbolo de um grupo”. Por isso, deve-se esperar que, nessa visão, aquele que cavalga as nuvens indique o representante do governo de Deus e (à luz da interpretação) o representante do povo a quem o governo é dado. Na tradição profética, o Messias tem exatamente essa posição, de representante de Iavé e do povo que tem o privilégio de ser incluído em seu governo.

Muitos detalhes dispersos no A.T apontam para um novo e futuro reino de Deus. Conceitos como “filho de Davi”, “filho de Deus”, “filho do homem” e “servo sofredor” surgem em tempos e circunstâncias diferentes. Perceba que eles nunca são colocados juntos ou vinculados de alguma forma sistemática no A.T. É o Novo Testamento que reúne todas essas idéias e diz que Yeshua há Mashiach é o cumprimento de todas elas. A Ele glória!

Pr Marcelo de Oliveira

Bibliografia: Smith, Ralph. Teologia do A.T. Edições Vida Nova
Skarsaune, Oskar. À Sombra do Templo. Ed. Vida

Quero agradecer a todos os irmãos, amigos que sempre acessam meu singelo blog. Nesta data 12/02/2010, o blog: A Supremacia das Escrituras – completa seu 1º ano na blogosfera.

Quero agradecer aos amados amigos que este instrumento (a Internet) me proporcionou conhecer, e que tem sido uma benção para minha vida em todos os sentidos. São eles: Pr Carlos Roberto, Pr Newton Carpintero, Pr Geremias do Couto, Pb Ivan Tadeu, Gutierres Siqueira, Pr Ciro Zibordi, Pb. Robson Silva, Ev. Anderson Araújo, Pb Silas Pimenta, Pb Juari, Pb Uilton, Pb José Roberto, Pr Altair Germano, Pr Esdras Bento, Pr Guedes, Pr Rupert, (EUA), Pr Marcos Antonio (EUA) Ednaldo, etc. Me perdoe, se faltei com algum nome. São tantos, que minha memória pode falhar.

Não poderia deixar de agradecer os mais de 850 corajosos seguidores deste blog. Espero que vocês tenham sido abençoados com a exposição da Palavra que tenho disponibilizado neste espaço.

Agradeço o carinho de cada comentário, de cada palavra amiga, de todos os irmãos das mais diversas partes do mundo que entram no blog e gentilmente postam seus comentários. Meu agradecimento de coração.

Se o Eterno permitir, continuarei focando no tema deste blog: A Supremacia das Escrituras.

O Eterno resplandeça o rosto Dele sobre vós!

Todá Rabá, Pr Marcelo de Oliveira

Obs. Se você foi abençoado, edificado, seu conhecimento bíblico foi aumentado, por gentileza, não deixe de postar seu comentário.
Se você cresceu no entendimento das Escrituras, das línguas originais, se de algum modo, este blog, foi uma benção para você, deixe seu comentário. Será uma alegria recebê-lo, e saber que as muitas horas de pesquisa bíblica, de noites em claro estudando as Escrituras, serviram de benção e crescimento para as vossas vidas.

Neste ensaio veremos as 4 palavras relativas à natureza humana: basar ou se’er (“carne”), ruakh (“espírito”), nephesh (“alma”) e lev (“coração”). O A.T nenhuma vez explica esses aspectos da natureza humana de modo sistemático. Cada termo tem mais de um sentido, às vezes físico, outras vezes psíquico.

??????? Basar ou se’er referem-se à parte visível, externa, física e material da natureza humana. Essas duas palavras hebraicas traduzíveis por “carne” tem muito pouca diferença em seu sentido. Basar ocorre 273 vezes, enquanto se’er é encontrado apenas 17 vezes. Os dois termos se referem primordialmente às partes musculares das pessoas e dos animais. Nenhum dos dois refere-se a Deus no A.T. Na verdade, uma passagem afirma explicitamente que Deus não é carne (Is. 31.3). A carne liga o ser humano ao mundo animal, não ao divino. A “carne” no A.T, é fraca (2 Cr 32.8; Sl 56.4; Jr 17.5). Com frequência o termo se refere a alimentos (Ex 21.10; Lv 4.11; Sl 78.20; Is 22.13). Ele pode indicar uma pessoa ou individuo (Lv 13.18; Pv 11.17). A carne também tem qualidades psíquicas no A.T. Ela pode “ter esperança” (Sl 16.9), “ansiar por Deus” (Sl 63.1), “cantar de alegria para o Deus vivo” (Sl 84.2).