Após uma saudação inicial, em que declara amar seus leitores na verdade (2Jo 1,2), João os abençoa com a graça, misericórdia e paz da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo (2Jo 3). Depois de comunicar que havia se encontrado com membros da igreja que andavam de acordo com a verdade do evangelho (2 Jo 4), o apóstolo passa a exortá-los a que obedeçam ao mandamento do amor fraterno (2Jo 4-6). A razão apresentada é a chegada de falsos mestres que negam que Jesus veio em carne (2Jo 7). Os leitores deveriam acautelar-se contra eles (2Jo 8).

Esses falsos mestres poderiam ser reconhecidos por ultrapassarem a doutrina de Cristo, isto é, negarem a encarnação. Os que fazem isto não procedem de Deus (2Jo 9) e não deveriam ser nem mesmo recebidos em suas casas, caso aparecessem, sob pena de cumplicidade (2Jo 10,11). Apesar de ainda ter muita coisa a escrever, João prefere deixar para uma conversa pessoal, numa futura visita à igreja (2Jo 12). Ele conclui retransmitindo as saudações da igreja irmã (2Jo 13).

A carta pode ser sintetizada em quatro partes:

I. Destinatários e saudações, 2Jo 1-3
II. Vivendo em verdade e amor, 2Jo 4-6
III. Cuidado com os falsos ensinamentos, 2Jo 7-11
IV. Palavras finais e saudação, 2Jo 12,13

Quem é a “senhora eleita”?

João destinou a sua segunda carta “à senhora eleita” (??????? ?????) e aos seus filhos (2Jo 1). Quem é esta “senhora eleita”? Há entre os biblistas 3 opiniões diferentes, a saber:

Primeira, que se trata de uma senhora cristã e de seus filhos, que eram conhecidos do apóstolo João. A carta, portanto, teria um cunho estritamente pessoal e almejava ajudar aquela família a ficar firme contra investidas de falsos mestres. Essa possibilidade é plausível e tem tido alguns defensores.

A Segunda, que a destinatária se chamava Kuria (da palavra kuri,a, “senhora”), ou Eclecta (“eleita”) ou Eclecta Kuria, uma combinação das duas. Essa hipótese é muito improvável, pois não há comprovação na literatura de que Eclecta fosse um nome próprio. Mesmo que Kuria fosse um nome próprio, era raro. “A combinação de dois nomes tão raros seria incrível” (D. Guthrie).

Terceira, que se trata de uma referência figurada à igreja e seus membros. Esta é a minha opinião, pois tem a seu favor vários argumentos. Jerônimo desde cedo a defendia.

O apóstolo João, ao final da carta, envia saudações dos “filhos da tua irmã eleita” (2Jo 13), uma referência a uma igreja local. O teor da carta, especialmente as advertências contra os falsos mestres, são mais apropriadas se dirigidas a uma igreja local e seus membros, como por exemplo, a advertência para não receber em casa algum dos falsos profetas (2Jo 10,11)

O uso de “eleita” (???????) para uma congregação local se encontra em 1 Pedro, “Aquela que se encontra em Babilônia, também eleita, vos saúda (1 Pe 5.13).

Também é relativamente comum encontrarmos na Escritura personificações femininas de nações e cidades (cf. “a filha de Sião”, 2Rs 19.21; Sl 9.14; Mt 21.5) e da própria igreja de Cristo, “a noiva do Cordeiro” (cf. Ef 5.22-23; 2 Co 11.2; Ap 19.7).

Um outro argumento em favor da igreja em sentido figurado, é que João, a partir do versículo 5, dirige-se à “senhora eleita” (??????? ?????)no plural: “ouvistes” e “andeis” (2Jo 6); “acautelai-vos” (2Jo 8); “não o recebais” (2Jo 10), o que mostra que ele tinha em mente um público maior, ou seja, uma comunidade local de cristãos.

Finalmente, a “senhora eleita” (??????? ?????) era amada “por todos os que conhecem a verdade” (2Jo 1), uma afirmação que cabe melhor no caso de uma igreja cristã.

João nos diz que seu objetivo último em escrever seu evangelho foi o de que seus leitores recebessem vida através de Jesus Cristo. E para que recebam vida através de Jesus Cristo, eles devem crer em Cristo; e para que creiam em Cristo, João selecionou certos sinais que dão testemunho de Cristo. Desse modo, o testemunho , leva à fé; e a fé, à vida.

Na verdade, João vê seu Evangelho principalmente como testemunho de Cristo. É quase como se o seu Evangelho fosso o cenário de um tribunal e Cristo estivesse sendo julgado. Uma sucessão de testemunhas é chamada, começando com João, o Batista. E o julgamento continua com a apresentação de sete sinais milagrosos; sendo que cada um deles é uma declaração dramatizada.

1. Jesus transformou água em vinho, declarando inaugurar uma nova ordem.

Há ainda outro lado do testemunho de João acerca de Jesus. Os sete sinais, registrados na primeira metade de seu Evangelho, são sinais de poder e de autoridade. Na segunda metade de seu livro, no entanto, João registra sinais de fraqueza e de humildade – primeiro no lavar dos pés dos discípulos e então na cruz, que João vê como a glorificação de Jesus.

Resumindo, o Evangelho de João possui duas partes: a primeira parte é o Livro dos Sinais; e a segunda é o Livro da Cruz. Em ambos, no entanto, por todo o Evangelho, João está dando testemunho de Jesus a fim de que seus leitores creiam Nele e recebam a vida Dele.

Assim, a supervisão também é Dele, caso contrário Ele não poderia delegá-la a outros. Esta esplêndida afirmação trinitária, de que a supervisão pastoral da igreja pertence a Deus (Pai, Filho e Espírito Santo), deveria ter um profundo efeito nos pastores. Ela deveria nos humilhar, lembrando-nos de que a igreja não é nossa, mas de Deus. E ela deveria inspirar-nos fidelidade.

Portanto, as ovelhas são o rebanho de Deus o Pai, compradas pelo precioso sangue de Deus o Filho e, supervisionadas por pessoas indicadas por Deus o Espírito Santo. Se as três pessoas da Trindade se empenham tanto pelo bem estar do seu povo, não deveríamos fazer o mesmo?

Prezado leitor [a], tenha total liberdade de comentar esta pérola bíblica.

Nele, que no princípio não era a solidão de Um, mas a comunhão dos três

Pr Marcelo Oliveira

Existem muitos falsos profetas (como Jesus disse que haveria), mas não há ninguém parecido com Jeremias. Certamente alguns possuem um discernimento espiritual profético em relação ao significado e à aplicação dos textos bíblicos. Mas não há ninguém que tenha inspiração ou a autoridade dos profetas bíblicos como Jeremias. Em vez disso, somos abençoados por termos a Palavra escrita de Deus. Assim, o contraste hoje é entre os verdadeiros expositores que se submetem às Escrituras e os falsos mestres que rejeitam ou manipulam a Palavra de Deus.

Jeremias destaca 5 características dos falsos mestres:

1. Eles abusam de seu poder. São marcados mais pelo excesso de autoridade que pela mansidão de Cristo. “Seu poder é ilegítimo” (v. 10)

Somente a Palavra de Deus é viva e eficaz. Como um martelo, ela despedaça a rocha dos corações endurecidos. Como fogo, ela queima e purifica. Ela não é como a palha, mas nutritiva como o trigo (vv. 28,29)
Não deveríamos ter dificuldade em colocar a Palavra de Deus acima dos nossos sonhos humanos, nem de escolher a revelação em vez da especulação.

Nele, Pr Marcelo

Primeiro, Jesus Cristo está descansando. Essa é uma imagem extraída do nosso dia-a-dia, quando chegamos em casa, depois de um dia de trabalho, sentamos e descansamos. Assim Jesus, “depois de ter realizado a purificação dos pecados, se assentou” (Hb 1.3). Os sacerdotes do Antigo Testamento exerciam seus deveres religiosos e ofereciam sacrifícios dia após dia, semana após semana, mês após mês, mas Jesus “acabou de oferecer, para sempre, um único sacrifício pelos pecados” (Hb 10.12). Eles tinham que permanecer de pés, pois não havia assentos no templo, Jesus, porém, depois que ofereceu seu sacrifício, se assentou. O fato de os sacerdotes permanecerem de pé simbolizava que o ministério deles não era completo, enquanto que a postura de Jesus sentado indica que sua obra foi concluída.

Segundo, Jesus Cristo está reinando. Ele está assentado à direita de Deus, o lugar de suprema honra e poder no universo. A partir dessa posição Ele enviou o Espírito Santo no dia do Pentecoste e continua enviando seu povo em missão. Toda a autoridade no céu e na terra já foi dada a Ele.

Terceiro, Jesus Cristo está esperando “até que os seus inimigos seja colocados como estrado dos seus pés” (Hb 10.13). Essas são palavras do Salmo 110.1, que Jesus aplicou a Ele mesmo. Nesse salmo, Yavé diz acerca do Messias: “Senta-te à minha direita até que eu faça dos teus inimigos um estrado para os teus pés”. O salmo combina as duas perspectivas: Ele reina enquanto espera e espera enquanto reina.

Essa rica teologia inclui a ascensão e o período posterior, no qual Jesus Cristo está descansado, reinando e esperando. Enquanto descansa, Ele olha para trás, para o passado e declara que sua obra propiciatória foi consumada. Enquanto reina, Ele supervisiona o presente e envia seu povo em missão. Enquanto espera, Ele antecipa o futuro, quando seus inimigos serão finalmente subjugados e seu reino estabelecido em toda a sua plenitude.

Nele, que Reina sobre tudo e todos

Pr Marcelo Oliveira

Bibliografia: Kistemaker, Simon. Hebreus. Ed. Cultura Cristã
Stott, John. A Bíblia Toda, Ano Todo. Ed. Ultimato

Um tema que se destaca em Hebreus é o enorme contraste que o autor estabelece entre o sacerdócio levita do Antigo Testamento, com todas as suas inadequações, e a perfeita suficiência do sacerdócio de Cristo. O autor de Hebreus vê na “estranha” figura de Melquisedeque, no Antigo Testamento, um prenúncio do sacerdócio de Jesus:

A) Melquisedeque era rei e sacerdote, assim como Jesus; B) Ele demonstrou ser superior a Abraão (ancestral de Levi) ao abençoá-lo e receber dele o dízimo; C) Ele aparece no relato de Gênesis sem nenhuma ascendência nem posteridade, simbolizando a eternidade de Jesus.

Então, quais eram as inadequações do sacerdócio levítico do Antigo Testamento?

Primeiro, o sacerdócio levítico era efêmero. Os sacerdotes do A.T não podiam permanecer no ofício para sempre, já que eram mortais, mas Jesus “vive para sempre” (v. 24). Novamente, “Ele vive sempre para interceder por eles” (v. 25). Nada jamais poderá interromper ou acabar com o seu sacerdócio.

Segundo, o sacerdócio levítico tinha um caráter pecaminoso. O sistema do Antigo Testamento apresentava um defeito evidente. Antes de oferecer sacrifícios pelo povo, os sacerdotes precisavam oferecer sacrifícios por eles mesmos. Jesus, no entanto, não tinha nenhum pecado que exigisse reparação. O versículo 26 contém uma declaração maravilhosa acerca da incorruptibilidade de Jesus: “Santo, inculpável, puro, separado dos pecadores, exaltado acima dos céus”.

Terceiro, os sacrifícios precisam ser oferecidos dia após dia. Todos os sacrifícios tinham um caráter temporário, e precisavam ser oferecidos continuamente. Jesus, no entanto, ofereceu-se a si mesmo como sacrifício, de uma vez por todas.

É por esta razão que o sacerdócio de Cristo é totalmente suficiente. Sua vida terrena foi sem pecado, sua morte substitutiva foi completa e sua intercessão celestial é eterna. “É de um sumo sacerdote como este que precisávamos” (Hb 7.26).

Nele, nosso Eterno sumo sacerdote

Pr Marcelo

Bibliografia: Stott, John. A Bíblia Toda, Ano Todo. Ed. Ultimato
Kistemaker, Simon. Hebreus. Ed. Cultura Cristã

Primeiro, há o evento duplo, a morte e a ressurreição do Messias (Lc 24.46). As boas novas começam com história. Elas foram um evento antes de poder se tornar uma experiência.

Segundo, há a dupla proclamação. Com base no nome do Cristo crucificado e ressurreto, o perdão (dádiva do evangelho) e o arrependimento (exigência do evangelho) são proclamados. O evangelho é de fato um presente gratuito, mas aquilo que é de graça nem sempre é barato. Não podemos nos voltar para Cristo sem dar as costas ao mal.

Terceiro, há um duplo escopo. O evangelho deve ser anunciado “a todas nações, começando por Jerusalém” (Lc 24.47). Ou seja, ao abrir a porta da fé aos gentios, Deus não fechou aos judeus. Devemos rejeitar firmemente o estranho ensino do evangelho de “duas pistas”, segundo o qual não há necessidade de os judeus crerem em Yeshua porque eles já têm sua própria aliança com Abraão. Todos precisam vir a Cristo!

Quarto, há a dupla validação do evangelho. Por um lado, há o testemunho do Antigo Testamento sobre o Messias (vv. 44,46), e do outro a afirmação: “Vocês [os apóstolos] são testemunhas destas coisas” (v. 48). Assim, a morte e a ressurreição de Jesus são atestadas duplamente no Antigo e no Novo Testamento.

Quinto, há a dupla missão. A Grande Comissão envolveu um duplo envio (v. 49) – o envio do Espírito Santo aos apóstolos e o envio deles ao mundo. As duas missões andam juntas, pois o Espírito é um Espírito missionário.

Logo, o Senhor ressuscitado nos deu uma narrativa maravilhosamente equilibrada e abrangente do evangelho. Somos chamados para proclamar arrependimento e perdão por meio Daquele que morreu e ressuscitou, a toda a humanidade (gentios e judeus), de acordo com as Escrituras (Antigo e Novo Testamentos), no poder do Espírito que nos é dado. Portanto, não separamos aquilo que Deus uniu.

Nele, Pr Marcelo

Bibliografia: Stott, John. A Bíblia Toda, Ano Todo. Ed. Ultimato
Morris, Leon. Lucas – Introd. e Comentário. Ed. Vida Nova

O mesmo coração que estava cheio de ansiedade, pela oração agora está cheio de paz. Dr. F.F. Bruce diz que a paz de Deus pode significar não apenas a paz que Ele mesmo concede, mas a serenidade em que o próprio Deus vive: Deus não está sujeito à ansiedade.

No texto de Filipenses 4.7, o apóstolo Paulo destaca três verdades importantes sobre a paz:

2) Em segundo lugar, a paz de Deus transcende a compreensão humana (Fp 4.7).

William Hendriksen, ilustre comentarista bíblico, comentando este texto, escreve:

Os filipenses estavam acostumados a ver as sentinelas romanas montarem guarda. Assim também, se bem que em um sentido muitíssimo mais profundo, a paz de Deus montará guarda à porta do coração e da mente. Ela impedirá que a torturante angústia corroa o coração, que é o manancial da vida (Pv 4.23), a fonte do pensamento (Rm 1.21), da vontade (1 Co 7.37) e do sentimento (Fp 1.7). O homem de fé e oração tem-se refugiado naquela inexpugnável cidadela da qual ninguém jamais poderá arrancá-lo; e o nome dessa fortaleza é Jesus Cristo.

Nele, em que temos a paz de Deus, a paz com Deus, o Deus da paz

Pr Marcelo Oliveira

Bibliografia: Hendriksen, William. Efésios e Filipenses. Ed. Cultura Cristã,
Lopes, Hernandes Dias. Filipenses. Ed. Hagnos, 2007
Wiersbe, Warren. Comentário Expositivo. Geográfica Editora, 2006