A palavra “arrebatamento” ?????? (harpazó), tirar a força, arrancar com violência, foi usada em 4 contextos diferente do Novo Testamento. O emprego variado da palavra lança luz sobre esse auspicioso evento que pode acontecer a qualquer momento.

Dr. Warren Wiersbe sugere quatro formas diferentes dessa palavra que lançam luz sobre o arrebatamento dos salvos.

Nele, que nos arrebatará

Pr Marcelo de Oliveira

P.s>>> [1] Lembrando que deve ser citado o versículo e explicar o sentido (em que a palavra) foi usada.

Esta pergunta valerá somente até amanhã. Encerrá às 12h00 do sábado.

Veja que o que Deus diz neste texto é exatamente o contrário do que a serpente disse à Eva, observe:

“E o Senhor Deus lhe deu esta ordem: de toda árvore do jardim comerás livremente” (Gn 2.16,17).

Vejamos novamente a pergunta da serpente: “É assim que Deus disse: “não comereis de toda árvore do jardim?” Porém, Deus havia dito: “de toda árvore comereis”.

Por que Eva caiu na cilada da serpente? Observem a resposta da mulher: “do fruto das árvores do jardim podemos comer, mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, disse Deus: dele não comereis, nem tocareis nele, para que não morrais”.

A serpente conseguiu inocular na mente de Eva um engano, e quando ela vai conversar com a serpente torce a Palavra de Deus.

Vamos considerar alguns aspectos muito importantes no diálogo entre Eva e a serpente que nos mostrarão como a mulher foi seduzida pelo diabo.

Primeiro: Eva deixa de fora a palavra “livremente”. Veja que ela não citou esta palavra na conversa com a serpente (Gn 2.16)

Segundo: Ainda na mesma passagem observe que Eva não mencionou que Deus havia lhe dado uma ordem: “E o Senhor Deus lhe deu esta ordem”.

Terceiro: Eva se refere a Deus como “Elohim”, Deus todo poderoso, e não como Senhor Jeová ou Deus Senhor Jeová: “E o Senhor Deus Jeová Elohim” (Gn 2.16).

É desta forma que Eva se refere a Deus: “mas do fruto da árvore que está no meio do jardim disse “Elohim” (Gn 3.3)

O fato de Eva não ter pronunciado a expressão “Deus Senhor Jeová” é importante ser observado, porque o significado deste termo é “Deus da Aliança”, o que evidencia que naquele momento Eva havia perdido a perspectiva de que Deus era o Deus da Aliança em sua vida.

Por fim, Eva acrescenta a expressão: “não tocareis”, a qual Deus não usou. Eva continua seu diálogo cometendo distorções na Palavra de Deus, enfraquecendo a Sua ordem: “Dele não comereis, nem tocareis nele, para que não morrais” (v. 3).

O termo “para que não morrais” é empregado por Eva como uma possibilidade, que contraria o que realmente Deus disse ao homem: “mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrerás”.

Eva transforma um fato numa possibilidade. Note que numa conversa tão curta ela tornou-se uma péssima intérprete e exegeta da Palavra.

Eva consegue transgredir a ordem de Deus quando distorce, acrescenta e muda o sentido da Palavra de Deus, e com isso deu abertura para que Satanás percebesse que ela estava próxima de uma grande e inevitável queda.

Então, Satanás citou o Salmo 91, e persistindo em tentar a Jesus, usou astutamente a Palavra, com esta frase “também está escrito”. Mas Satanás distorceu o que diz a Bíblia e tirou parte do Salmo 91.

Nele, a Palavra Eterna

“Quando você diz, aquilo que a Bíblia não diz, o inimigo lhe aplaudirá. Afinal, ele é um péssimo exegeta” Pr Marcelo Oliveira

Uma das facetas de seu profícuo ministério foi a pregação. Paulo, sem dúvida nenhuma, foi um pregador extraordinário. Combinava erudição, sem perder a unção. Nesta reflexão, veremos 3 características que fizeram de Paulo, depois de Jesus, o maior pregador da história do cristianismo:

1) A pregação de Paulo estava focada em glorificar a Cristo, e não a si próprio . “Tenho, pois, motivo de gloriar-me em Cristo Jesus nas coisas concernentes a Deus” (Rm 15.17)

Paulo não era um balão cheio de vento. Não se vangloriava de seu abrangente e extraordinário ministério. A exultação de Paulo é em Cristo, e não uma autoglorificação (1 Co 1.29-31; 2 Co 10.17). Paulo se gloriava em Cristo, e não em si mesmo; nas coisas concernentes a Deus, e não em suas próprias coisas.

Paulo nunca trabalhou para engrandecer seu próprio nome, pois tinha em mente propósitos mais elevados. Deseja glorificar a Cristo. Estão em total desacordo com o ensino bíblico aqueles que exaltam a si mesmos e constroem monumentos à sua própria glória. Toda glória dada ao homem é vazia, é vanglória, é idolatria.

2) Paulo foi um pregador extraordinário porque pregava aos ouvidos e aos olhos. “Porque não ousarei discorrer sobre coisa alguma, senão sobre aquelas que Cristo fez por meu intermédio, para conduzir os gentios à obediência, por palavras e por obras” (Rm 15.18).

A ênfase de Paulo não estava nas coisas que ele fazia para Cristo, mas nas coisas que Cristo fazia por intermédio dele. A obra é de Cristo, o poder vem de Cristo; Paulo é apenas o instrumento, e não o agente. Com clareza, Dr John Stott diz: “Cristo age, não com ele, mas por intermédio dele”.

O ministério de Paulo de conduzir os gentios à obediência realizou-se por palavras e obras. Ele pregava e fazia. Ele pregava aos ouvidos e também os olhos. Ou seja, ele pregava com graça e Deus operava sinais e maravilhas por seu intermédio. Deve existir uma profunda conexão entre o verbal e o visual, entre a palavra e a ação. O exemplo maior, é o próprio ministério de Cristo: ele fazia e ensinava (At 1.1).

Há de ressaltarmos que os gentios eram conduzidos à obediência. A salvação implica em transformação. É impossível receber a Cristo com Salvador sem se submeter a ele como Senhor. Paulo não pregava um evangelho barato e fácil em que bastava ‘crer’, porque Cristo não aceitará ser Salvador daqueles que se recusam a segui-lo como Senhor.

3) A pregação de Paulo era marcada por sinais e prodígios realizados pelo poder do Espírito Santo. “Por força de sinais e prodígios, pelo poder do Espírito Santo…” (Rm 15.19 a).

Paulo é um pregador “poderoso”. Seu poder não emana de si mesmo, vem de Deus. Sua força não vem de dentro, mas do alto. Seu apostolado é confirmado com sinais e prodígios (2 Co 12.12; At 13.6-12; 14.8-10; 16.16-18), os quais são operados mediante o poder do Espírito Santo.

Tanto os “sinais” e “prodígios”, são milagres, realizados sobrenaturalmente. Um milagre é chamado “prodígio” quando se dá ênfase no efeito exercido sobre o observador. Em contrapartida, quando o milagre aponta para fora de si mesmo e representa os atributos (poder, sabedoria, graça) daquele que o realiza, é chamado “sinal”.

Lembrando que os milagres não é o evangelho. Os milagres são “portas” que Deus abre para a pregação do evangelho. Os milagres têm como propósito conduzir os homens ao temor e à obediência a Deus. O evangelho de Marcos deixa isso bem claro (Mc 16.20). Lucas diz que o Senhor dava testemunho à Palavra de sua graça por sinais e milagres (At 14.3). Portanto, os milagres que buscam glorificar as criaturas, e não a Deus, e tratam de dar autoridade às mentiras, e não a Palavra de Deus, são do diabo.

Que Deus levante pregadores extraordinários, da envergadura de Paulo, cujo foco era a glória de Cristo, e não a sua própria glória. Amém!

Pr Marcelo

Bibliografia: Stott, John. Romanos. Ed ABU
Lopes, Hernandes Dias. Romanos. Ed. Hagnos
Hendriksen, William. Romanos. Ed. Cultura Cristã

Foi por intermédio da sua leitura que Agostinho, o grande líder religioso e intelectual da África do Norte, professor de retórica em Milão, o maior expoente da igreja ocidental no período dos pais da igreja, foi convertido a Cristo em 386 d.C. Agostinho que viveu de forma devassa, entregue às paixões carnais, num certo dia, estava sentado no jardim de seu amigo Alípio, onde começou a chorar suas misérias. Ali sentado, ouviu uma criança cantar numa casa vizinha: Tolle, lege! Tolle, lege! (Pega e lê, Pega e lê). Ao tomar o manuscrito do amigo que estava ao lado, seus olhos caíram no texto de Romanos 13.13,14. A partir daquele momento, a vida de Agostinho nunca mais seria a mesma.

Poderia ainda falar, do monge agostiniano Martinho Lutero, que ao ler Romanos 1.17 saiu da escravidão espiritual e descobriu que o justo vive pela fé. Até então, Lutero vivia atormentado pela culpa. A justiça de Deus o esmagava e o levava ao desespero. O monge afligia sua alma com intérminas confissões ao vigário, no confessionário, flagelando seu corpo com castigos e penitências. Portanto, a epístola de Paulo aos Romanos, é de uma riqueza inexaurível, de uma teologia profunda, que nos leva à uma doxologia que nos faz contemplar quão grande é o nosso Deus!

1) Quando não separamos a teologia (nossa crença em Deus) da doxologia (nosso culto a Deus).

Perceba que neste parágrafo, o apóstolo Paulo passa da teologia para a doxologia, da doutrina para o louvor, do argumento para adoração. Paulo neste capitulo 11 de Romanos está tratando de um tema profundo que até hoje dividem os estudiosos: Qual será o futuro de Israel? Ele mostra por argumentos irrefutáveis, que o Eterno não desistiu de Israel, e tem um tempo escatológico, onde haverá a salvação do remanescente. Paulo mostrou que há uma plenitude tanto para Israel (Rm 11.12) como para os gentios (Rm 11.25). Somente quando estas duas “plenitudes” se fundirem em uma só é que se realizará a nova humanidade, constituída de um número incontável de remidos (Ap 7.9).

Devemos nos acautelar tanto de uma teologia sem devoção como de uma devoção sem teologia. Precisamos de luz na mente e fogo no coração. De nada vale, a mente cheia, e o coração vazio. Assim como, não adianta o coração cheio, e a mente vazia. Devemos buscar o equilíbrio!

2) O estudo da teologia deve levar-nos à compreensão de que Deus não pode ser domesticado, nem plenamente compreendido por nossa mente finita (Rm 11.33-35)

A) a profundidade da riqueza de Deus (Rm 11.33) – Paulo já havia falado sobre as riquezas de Deus (Rm 2.4; 9.23; 10.12). A idéia predominante é que a salvação é uma dádiva de Deus que enriquece imensamente aqueles a quem é concedida.

B) A inescrutável sabedoria de Deus (Rm 11.33) – Foi a sabedoria de Deus que planejou a salvação e foi sua riqueza que a concedeu. Os juízos de Deus não apenas são profundos, mas também insondáveis. Seres finitos como nós não podem penetrar nas profundezas de Deus. Somos finitos, diante da grandeza e sabedoria de Deus. Reconheçamos isto!

C) A absoluta independência de Deus (Rm 11.34,35) – A mente de Deus não pode ser exaurida pela mente finita dos homens. Não podemos tornar Deus mais sábio com nossos conselhos. Deus não depende de suas criaturas; nós é que dependemos Dele para nos ensinar e salvar.

Conclusão

Não podemos deixar que a teologia nos afaste de Deus. Precisamos aquecer nossos corações e reconhecermos que Deus é soberano. Precisamos nos encantar com sua presença. Nossa teologia só é verdadeira, quando transforma-se em doxologia. Paulo, o maior teólogo que o mundo conheceu, deixou este legado para nós!

Nele, Pr Marcelo Oliveira

Bibliografia: Wiersbe, Warren. Comentário Expositivo. Geográfica Editora
Stott, John. Romanos. Ed. ABU
Lopes, Hernandes Dias. Romanos. Ed. Hagnos
Bruce, F.F. Romanos: introdução e comentário, pág. 172

1) Temos o selo do Espírito Santo (Ef. 1.13)

“Nele, também vós, tendo ouvido a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação, e nele também crido, fostes selados com o Espírito Santo da promessa”. Paulo é enfático: O Espírito Santo selou-nos. O processo da salvação é ensinado nesse versículo. Ele mostra como um pecador torna-se santo: ele ouve o evangelho da salvação, como Cristo morreu pelos seus pecados e ressuscitou; ele crê com a fé que traz a salvação e, depois, é selado com o Espírito Santo. Nós recebemos o Espírito imediatamente após confiar em Cristo, como nosso Senhor e Salvador.

O que representa o selo do Espírito? William Hendriksen, ilustre escritor reformado, fala das três funções do selo: garantir o caráter autêntico de um documento (Et 3.12), marcar uma propriedade (Ct 8.6) e proteger contra violação e dano (Mt 27.66).

Dr. Warren Wiersbe, amplia esta idéia falando sobre quatro aspectos da selagem do Espírito, como veremos a seguir:

O selo fala de uma transação comercial consumada.

Até hoje, quando documentos legais importantes são tramitados, recebem um selo oficial para indicar a conclusão da transação. Jesus consumou sua obra de redenção na cruz. Ele comprou-nos com seu sangue. Somos propriedade exclusiva dele. Portanto, fomos selados como garantia dessa transação final. Os compradores de madeira em Éfeso colocavam o selo na madeira e, depois, enviavam seus mercadores para buscá-la.

O selo fala de um direito de posse.

No mundo antigo, o selo representava o símbolo pessoal do proprietário ou do remetente de alguma coisa importante, por isso, tal como numa carta, distinguia o que era verdadeiro do que era espúrio. Era também a garantia de que o objeto selado havia sido transportado intacto. Deus pôs o seu selo sobre nós porque nos comprou para sermos sua propriedade exclusiva (1 Co 6.19,20; 1 Pe 2.9). John Stott diz que o selo é uma marca de possessão e autenticidade.

O gado e até mesmo os escravos eram marcados com um selo por seus donos a fim de indicar a quem pertenciam. Mas tais selos eram externos, ao passo que o de Deus está no coração. Deus põe seu Espírito no interior de seu povo a fim de marcá-lo como sua propriedade.

O selo fala de segurança e proteção

O selo romano sobre a tumba de Jesus era a garantia de que ele não seria violado (Mt 27.62-66). Assim o crente pertence a Deus. O Espírito foi-nos dado para estar sempre conosco. Ele somente nos deixará se pecarmos e apostatarmos da fé.

O selo fala de autenticidade

O selo, bem como a assinatura do dono, atesta a genuinidade do documento. O apóstolo Paulo diz: “Se alguém não tem o Espírito de Cristo, não pertence a Cristo” (Rm 8.9).

Em segundo lugar, temos a garantia do Espírito Santo (Ef. 1.14).

“Que é a garantia da nossa herança, para a redenção da propriedade de Deus, para o louvor da sua glória”. O apóstolo Paulo também falou do Espírito Santo como garantia. O Espírito nos foi dado como garantia. A palavra grega ??????? (arrabon), de origem hebraica, entrou no uso da língua grega provavelmente por intermédio dos fenícios.

Dr. William Barclay diz que, no grego clássico, ??????? – significava o sinal em dinheiro que um comerciante tinha de depositar com antecedência ao fechar um contrato, dinheiro que perderia casa a operação não se concretizasse.

Portanto, a palavra garantia, representa a primeira parcela de um pagamento, a garantia de que o pagamento integral será efetuado. O Espírito Santo é o primeiro pagamento que garante aos filhos de Deus que Ele terminará sua obra em nós, levando-nos para a glória (Rm 8.18-23; 1 Jo 3.1-3).

A experiência do Espírito Santo que temos neste mundo é uma antecipação das alegrias e bênçãos do céu. Assim, a garantia, ou primeira parcela, é a comprovação da glória por vir, glória que não se manifestará apenas quando a alma e o corpo se separarem, mas também, e especialmente, na grande consumação de todas as coisas, na segunda vida de Cristo.

Nele, que é o nosso ???????

Pr Marcello Oliveira

Bibliografia: Wiersbe, Warren. Comentário Expositivo. Geográfica Editora
Hendriksen, William. Efésios. Editora Cultura Cristã
Lopes, Hernandes Dias. Efésios. Editora Hagnos