— O ANTICRISTO —
Vejamos agora algumas características do anticristo:
O anticristo é o homem sem lei que viverá e agirá na absoluta ilegalidade. Ele será um transgressor consumado da lei de Deus e dos homens. A palavra grega anomia, iniqüidade, descreve a condição de quem vive contrário à lei. Ele é a própria personificação da rebelião contra as ordenanças de Deus.
Com temor e tremor, Pr Marcello de Oliveira
Wiersbe, Warren. Comentário Bíblico. Geográfica Editora 2006
Entrevista concedida ao Pr Ciro Sanches
ua distinta pessoa.
Títulos dos Salmos
FOTO: Judeus orando com o livro dos SALMOS em Jerusalém, no “Muro das Lamentações”
O livro dos Salmos era o hinário nacional ou o livro de louvor de Israel. Nos Salmos temos uma variedade de temas: cânticos sagrados, oração, adoração, confiança, fé, profecia e teologia.
O título hebraico do livro é “Sefer Tehilim”, que significa “louvor”, “hinos”, ou “Livro de louvores”. Outro título hebraico é “Tephiloth”, que significa orações. Unindo essas duas idéias, vemos que o livro dos Salmos é um “Livro de Louvor e Oração”.
O título grego na Septuaginta é “Psalmos”, que significa “cânticos” ou “cânticos acompanhados de instrumentos musicais”. Os primeiros pais da igreja o chamavam de “Saltério”, que vem de psalterion, que significa “harpa ou instrumento de corda”.
A seguir abordaremos alguns títulos e epígrafes dos salmos:
1) Aijelete-Hás-Saar – Aparece no título do Salmo 22 na versão ARC. Alguns escritores sugerem que o título do salmo significa “de acordo com a melodia – A corça a manhã” (cf. NVI)
2) Alamote (I Cr 15.19-21; Sl 46 – título) – A NVI traz no título do salmo 46: “Para o mestre da música. Dos coraítas. Para vozes agudas. Um cântico”. Alamoth [hebraico] é o plural de almah, “donzela, virgem”. Talvez um coro de jovens donzelas cantoras, com vozes agudas ou sopranos. O salmo 68.25 fala de moças (almah) tocando tamborins junto com os cantores e músicos. Quanto a I Cr 15.20, outros eruditos dão a entender que Alamote pode simplesmente significar “vozes agudas”, quer de rapazes ou de moças que tocavam liras [nehel] acompanhando o soprano (alamote).
3) Al-Tachete – Essa epígrafe aparece nos títulos dos salmos 57,58,59 e 75. A NVI traz “para o mestre da música”. De acordo com a melodia “Não destruas”. Poema epigráfico davídico. Quando Davi fugiu para a caverna.
4) Gitite – A palavra gitite deriva de Gate, que significa “lagar”. Os salmos 8, 81 e 84 trazem essa inscrição. A NVI traz “Para o mestre da música”. De acordo com a melodia: “Os lagares”. A concordância de Strong dá a entender que se trata de uma harpa gitita, instrumento musical usado para acompanhar o salmo. A palavra deriva da raiz hebraica que significa “lagar”. Os frutos trazidos para a festa dos Tabernáculos eram pisados para fazer vinho. Os trabalhadores do lagar dançavam, andavam e cantavam de alegria, falando uns aos outros da bondade do Senhor. Jesus foi ao Getsêmani, “lagar”, por nós, para que recebêssemos o “vinho” do Espírito e pudéssemos cantar e nos alegrar diante do Senhor em nosso culto.
5) Jedutum traz “Para o mestre da música”. Ao estilo de Jedutum. Salmo davídico. Jedutum era um dos três mestres de canto da adoração no templo (I Cr 16.41,42; II Cr 5.12). Os salmos 39, 62 e 77 trazem o nome dele no título. O significado do nome de Jedutum é: “o que louva” ou “que louvem”.
6) Jonate-Elém-Recoquim – Esse nome se encontra apenas no título do Salmo 56 (ARC). Na NVI, o título é “Para o mestre da música”. De acordo com a melodia – Uma pomba em carvalhos distantes. Poema epigráfico davídico. Quando os filisteus prenderam Davi em Gate”
7) Maalate – Na ARC, os salmos 53 e 88 têm essa inscrição. Strong sugere que essa palavra significa “doença, enfermidade” e que o título seria a palavra inicial de uma canção popular. Outros estudiosos sugerem que significa “cântico melodioso”, ou “alaúde”, acompanhado de instrumentos de corda.
8) Masquil – A expressão “Masquil” aparece em alguns salmos: 32,42,44,45,52,53,54,55,74,78,88,142. Strong afirma que “masquil” significa “didático” ou “poema”. Trata-se de um salmo de instrução, para dar entendimento ou instruir. De fato, os salmos são repletos de conselhos para a igreja atual.
9) Mictão – Na versão ARC, os salmos 56,57,58,59,60 trazem este título e expressão musical. A NVI indica nos títulos desses salmos que são “poemas epigráficos” (gravados indelevelmente). Strong diz “um poema gravado”, indicando ênfase e permanência por ser gravado. A lição espiritual que podemos extrair de “mictão” é que a Palavra de Deus deve ser gravada e implantada no coração do cristão pela oração e meditação (Tg 1.21).
10) Mute – láben – Essa inscrição é encontrada apenas no título do Salmo 9. A NVI cita: “para o mestre de música”. De acordo com muth-láben. Salmo davídico”. Essa expressão é de sentido desconhecido. Tradicionalmente: De acordo com a melodia “A morte para o Filho”. Strong diz que a expressão significa “morrer para o filho” e que era provavelmente o título de uma canção popular.
11) Neilote – Somente o Salmo 5 (ARC) tem essa expressão no títu
lo. Na NVI o título é “Para o mestre de música. Para flautas”. Strong diz que “neilote” significa flauta. A expressão se refere a um objeto “perfurado”, como flauta ou outro instrumento de sopro semelhante.
12) Sigaiom, Sigionote – Na ARC, esse nome aparece no título do Salmo 7 e em Habacuque 3.1. Na NVI, em ambas as referências aparecem a palavra “confissão”. No final do capítulo 3 de Habacuque (3.19), a NVI acrescenta: “Para o mestre de música. Para os meus instrumentos de corda”. Strong interpreta essa palavra como “poema divagante, ou poema melancólico, cântico pungente, brado (de alegria ou de tristeza)”.
13) Sosanim – Na ARC, os salmos 45 e 69 citam essa expressão. Na NVI, o título do salmo 45 é “Para o mestre de música. De acordo com a melodia “Os lírios”. Dos coraítas.Poema. Cântico de casamento”. Strong interpreta essa palavra como “lírio”, por causa da brancura, como flor ou ornamento; também uma trombeta reta, por causa do formato tubular. Sosanim é interpretado também como “melodia ou cântico de casamento” e um instrumento musical.
Nele, em que estão escondidos os tesouros da sabedoria e conhecimento
Pr Marcello de Oliveira
Bibliografia: Conner, Kevin. Segredos do Tabernáculo. Editora Atos 2004
Marcha para Jesus em Cubatão – 30/05/09
O Altar da Oração – Exodo 30
1. A centralidade da oração na vida da igreja (Ex 30.6) – Perceba que o altar de incenso deveria ficar no centro do lugar santo, defronte do véu onde estava a arca da aliança. A posição geográfica do altar de incenso já definia a centralidade da oração na vida do povo. Devemos aspirar pela presença de Deus, mais do que pelas bênçãos de Deus (Is 26.9). O doador é mais importante que suas dádivas. Deus é mais importante do que aquilo que temos, que seremos, que realizamos. Os apóstolos entenderam que deveriam se consagrar à oração e ao ministério da Palavra (At 6.4).
4. Os componentes da oração da igreja (Ex 30.34,35) – O incenso era feito de quatro componentes:
a) Estoraque – era extraído de um arbusto sem incisão, sem corte na árvore. A resina fluía espontaneamente. Nossas orações de igual modo devem ser livres e espontâneas. Devemos ter prazer em estar na presença de Deus (Sl 63.1,8). Chega de orações mecânicas, sem vida, que em vez de nos aproximar de Deus, acaba por nos afastar de sua presença.
“A oração é um escudo para a alma, um sacrifício a Deus e um açoite para Satanás”
Nele, que foi nosso maior exemplo de oração,
Rádio Melodia – Sábado 23/05/09
A riqueza das palavras hebraicas – “ahaváh”, “hesed”
2) Hesed (“dedicação”, “graça”, “bondade”, “lealdade”). Uma segunda palavra relacionada com o amor de Deus é hesed. Os estudiosos como Genesius sugeriu o significado: “ímpeto”, “zelo ardente” como sentido primário da raiz. A raiz hsd ocorre apenas três vezes no Antigo Testamento como verbo: uma vez no piel no sentido de “causar vergonha” (Pv 25.10) e duas vezes no hifil, em passagens paralelas que significam “mostra-se leal” (II Sm 22.26; Sl 18.25). Há também o lado negativo de hesed que é apresentado no Antigo Testamento em Provérbios 14.34 e Isaías 40.6b:
A justiça faz prosperar uma nação,
o pecado é a vergonha [hesed]
dos povos
(Pv 14.34, BJ).
e toda a sua graça [hesed],
como a flor do campo
(Is 40.6b, BJ)
É difícil traduzir hesed para o português. A ARA via de regra traduz a palavra por “misericórdia”. A Septuaginta também: eleos (“misericórdia”). Duas vezes (em Ester) ela usa charis (“graça”). Martinho Lutero usou a palavra gnade (“graça”) no lugar de hesed, assim como fez com a palavra charis no Novo Testamento. Snaith preferiu usar o termo “amor da aliança”.
Bibliografia: Smith, Ralph L. Teologia do A.T. Edições Vida Nova 2001
Rádio Melodia no RJ – Domingo 17/05/09
Quem escreveu a epístola aos Hebreus?
Em alguns dos catálogos e manuscritos antigos, tais como o Código de Alexandria, do Vaticano, de Efraemi e outros, a epístola aos Hebreus se encontra imediatamente após II Tessalonicenses, entre as epístolas paulinas. Eusébio, citando Clemente,a firmou que a razão pela qual Paulo não subscreveu seu nome na epístola aos Hebreus teria sido o fato de ser o apóstolo dos gentios, e não dos judeus. Todavia, a maioria dos eruditos concorda com Orígenes, que disse, no século III: “Quanto ao autor da epístola, só Deus sabe a verdade”.
Dr. Chadwick disse: “Não obstante, é obra de algum membro da escola paulina. As semelhanças com o seu estilo são notáveis e só podem reconciliar-se com as diferenças notáveis se acreditarmos que foi escrito de um discípulo que entesourava com o amor o pensamento de seu mestre e, às vezes, até reproduzia suas expressões, ao passo que sua individualidade permanecia intacta. E isto é a um tempo edificante e interessante. Vemos as grandes convicções pelas quais o apóstolo vivia, a encarnação, a expiação, a intercessão de nosso Senhor, a fé, a justificação e o julgamento, influenciando outra mente, assumindo outra forma e cor, expressando-se de outra maneira, encontrando seu apoio no Antigo Testamento e, contudo, permanecendo a mesma. É um ótimo exemplo de quanta diferença de expressão, originalidade e independência são compatíveis com o amor e a fidelidade ao mesmo Evangelho”.
No amor de Jesus,
Salmos 46 – Deus é. Deus está. Deus faz
1) Deus É nossa fortaleza – (Sl 46.1-3) – a palavra traduzida por “refúgio”, no verso 1, significa “um abrigo, uma rocha de refúgio”, enquanto essa mesma palavra, nos versos 7 e 11, quer dizer “um baluarte, uma torre alta, uma fortaleza”. É isso que Deus estava dizendo para o povo: “Quando o inimigo vier, Eu serei o vosso abrigo, serei uma rocha, é como se o povo, estivesse escondido dentro da rocha, num lugar inatingível!” Os dois termos declaram que Deus é um refúgio confiável para seu povo quando tudo ao seu redor parece estar desmoronado (Sl 61.3; 62.7,8; 142.5). Mas Ele não nos protege a fim de nos mimar. Não. Antes, abriga-nos a fim de nos fortalecer para que voltemos à vida com suas responsabilidades e perigos.
2) Deus Está no meio – (Sl 46.4-7) – A cena seguinte mostra Jerusalém, onde o povo encontrava-se sitiado pelo exército assírio. A água era um bem precioso na Palestina, especialmente em Jerusalém, uma das poucas cidades da Antiguidade não construída à beira de um rio. Ezequias havia usado de sabedoria e construído um sistema subterrâneo de abastecimento que ligava os mananciais de Giom, no vale de Cedrom, ao tanque de Siloé, dentro da cidade, de modo que havia água disponível (II Rs 20.20; II Cr 32.30). Que fantástico! Ezequias estava querendo dizer: “Ainda que ele [inimigo] corte nosso suprimento de água, e aí, poderia ser caracterizada a derrota do povo de Jerusalém, Ezequias diz:” Há um rio, cujas correntes alegram a cidade de Deus, o santuário das moradas do Altíssimo”. O poeta sabia que Deus era o seu rio, aquele que supre a água da vida (Sl 36.8; 65.9; 87.7 e Jo 7.37-39). No tempo do rei Acaz, Isaías comparou uma invasão dos assírios a um rio transbordante, mas lembrou o povo que seu Deus era como um rio tranqüilo (Siloé) que lhes traria a paz (Is 8.1-10).
3) Deus faz cessar a guerra (Sl 46.8-11) – a terceira cena mostra os campos ao redor de Jerusalém, em que os soldados assírios estão mortos, suas armas e equipamentos espalhados e quebrados. Não havia ocorrido batalha alguma, mas o Anjo do Senhor deixara esses vestígios, a fim de estimular a fé do povo de Deus.
“Vinde, contemplai as obras do Senhor, que assolações efetuou na terra” (vs 8). O Senhor derrotou e desarmou seus inimigos e destruiu suas armas, de modo que não podiam mais atacar.
“Aquietai-vos” quer dizer, literalmente: “Não mexam em nada! Descansem!”. Nós gostamos de “mexer em tudo” e de dirigir nossa vida a nossa maneira, mas Deus é Deus, enquanto nós não passamos de servos do Senhor. Pelo fato de Ezequias e de seus líderes terem permitido que Deus fosse Deus, Ele os livrou de seus inimigos. Foi assim que o rei Ezequias orou: “Agora, pois, ó Senhor, nosso Deus, livra-nos das suas mãos, para que todos os reinos da terra saibam que só tu és o Senhor Deus” (II Rs 19.19).
Nele, que É , que Está, e que Faz tudo para a glória Dele
